رد: أرجو المساعدة !!!

aml ali · من طرف aml ali في الأحد أبريل 05, 2009 3:24 am

خماراواى والحفاظ على الدوله الطولونيه
ناقش هذه العباره
الاجابه
------

بايعه الجند بناء على وصيه احمد بن طولون عمل على استرضاء اهل البلاد
وانتج على سياسه ابيه وعمل ايضا على توحيد الاسره الطولونيه خصوصا
بعد وفاه اخيه العباس واهتم بالجيش واسقدم جندا من اسيا الوسطى وضم بعص
الجند من المصرين وكون من الجند العربى فرقه تسمى المختاره وعمل على
الحفاظ على املاك الدوله الطولونيه فى بلاد الشام واجهت خماراويه عده صعوبات اولها عندما اراد
الخليفه العباسى ان يسترد املاك الدوله الطولونيه فارسل له جيش لمحاربه خماراويه
فاسرع خماراويه بارسال قوتين اولها بقياده احمد الواسطى والاخر بقياده سعد بن الايسر
فخان احمد الوسطى خماراويه وارسل الى الخليفه برساله يقلل من شأن خماراويه
فلما علم خماراويه بذالك سارع باعداد جيش يقوده بنفسه وتوجه لمحاربهاحمد الوسطى
ولكن لقله خبره خماراويه رهب من محاربه الوسطى وعاد بالجيش وفى تلك الفتره
كادت البلاد ان تقع فى يد العباسيين لولا دهاء وذكاء سعد بن الايسر الذى
توجه بالجيش الذى معه وتمكن من ايقاع الهزيمه للعباسيين ولكنه استوف بخماراويه
واخذ يدعو لنفسه على المنابر مما اثار غيظ خماراويه واعد خماراويه جيش وقضى
على بن الايسر وعندما تولى الخليفه العباسى الممعتضد ثم بعت له خماراويه بالهدايا
ليعترف بولايه خماراويه وبعد الاتفاق على ان يدفع خماراويه خمسمائه الف دينار
سنويا وهو عبئ كبير على خزانه البلد فا تزوج الخليفه بنت خماراويه قطر الندى
لزياده توثيق العلاقهات بين الخليفه وخماراويه فقام بتجهيز ببزخ من اموال الدوله
ثم بعد اتمام زواج ابنته تم قتله على يد جواريه الحاقدات عليه
-----------------------

aml ali · من طرف aml ali في الأحد أبريل 05, 2009 3:25 am

أحمد بن طولون
كان طولون مملوكاً تركياً أهداه نوح بن أسد الساماني إلى المأمون سنة200 فكان من عداد الجنود التركية الكفاة وولد له أحمد ابنه بسامرا سنة220 فربيّ في حلبة أولئك الجنود وأفصح بالعربية وحفظ القرآن الكريم وكان ذا خلق قويم ولما بلغت سنه العشرين توفي أبوه طولون فكان بعده في ضمن جنود بايكباك الذي تقدم ذكره.

كانت ولاية مصر مضافة إلى بايكباك وهو الذي يختار أميرها ففي سنة254 اختار لها أحمد بن طولون لما رأى من كفايته وشجاعته فعقد له عليها ودخلها أحمد لتسع بقين من رمضان وكان يتقلد القصبة وحدها وكان معه أحمد بن محمد الواسطي كاتب بايكباك.

لما توفي المعتز سنة255وتولى المهتدي وقتل بايكباك حل محله أماجور وكان صهراً لأحمد بن طولون فإن أحمد كان زوج ابنته فكتب إليه أماجور تسلم من نفسك لنفسك وزاده الأعمال الخارجية عن قصبة مصر فعظمت لذلك منزلته واتسع ملكه وكان يدعى على منابر مصر للخليفة أولاً ثم لأماجور ثم لأحمد بن طولون حتى مات أماجور سنة258 فاستقل أحمد بمصر ودعي له بها وحده بعد الدعاء للخليفة وضبط ابن طولون بلاد مصر أحسن ضبط وخضد شوكة الثائرين الذين كانوا يثورون بها من وقت لآخر.

وفي سنة262 حصل بينه وبين أبي أحمد الموفق تنافر أدى إلى وحشة استحكمت حلقاتها فكتب أبو أحمد إلى ابن طولون يهدده بالعزل فأجابه جواباً فيه بعض الغلظة فسير إليه الموفق جيشاً يقوده موسى ابن بغا فلما بلغ الرقة أقام فيها عشرة أشهر ولم يمكنه المسير لقلة الأموال وطالبته الجنود بالعطايا فلم يكن معه ما يعطيهم فاختلفوا عليه وثاروا بوزيره فاضطر ابن بغا أن يعود إلى العراق وكفى ابن طولون شره وفي سنة263 ولى المعتمد أحمد بن طولون طرطوس ليقوم بحفظ ذلك الثغر عن الروم الذين كانوا قد تطرقوا البلاد لضعف قوة الخلافة.

وفي سنة264 دخل في حوزته بلاد الشام والثغور بعد وفاة أماجور الذي كانت تلك البلاد له فاتسع ملكه اتساعاً عظيماً حتى كانت حدود مملكته تنتهي إلى نهر الفرات وبذلك تم التغلب والانفراد عن بني العباس من أقاصي الغرب إلى نهر الفرات فضاقت مملكة بني العباس واقتصرت على العراق والجزيرة الفراتية على ما فيها من الثورات والاضطرابات وبلاد الري والأهواز.

وكان الموفق في ذلك الوقت مشغولاً بحرب الدعي صاحب الزنج فكان ذلك فرصة عظيمة لأحمد بن طولون أن يقوي أمر ملكه وكان يعلم ما بين المعتمد الخليفة وبين أخيه من الفتور فأراد أن ينتفع من ذلك وصادف أن أرسل المعتمد إلى ابن طولون يشكو له مما هو فيه من استبداد الموفق عليه وأنه ليس له من الخلافة إلا الاسم فأشار عليه ابن طولون أن يلحق به بمصر ولو تم ذلك لانتقلت الخلافة العباسية إلى القطائع مدينة أحمد بن طولون بمصر ولكن حال دونه عامل الموصل والجزيرة الذي أرسل إليه الموفق أن يبذل جهده في منع المعتمد من المسير إلى مصر فلما بارح المعتمد سامرا ووصل إلى عمل الموصل منعه العامل من المسير فعاد ثانية إلى سامرا وبسبب ذلك اتسعت مسافة الخلف بين الموفق وابن طولون حتى أن ابن طولون قطع خطبة الموفق وأسقط اسمه من الطراز فتقدم الموفق إلى المعتمد يبلغه ففضل مكرها لأن هواه كان مع ابن طولون.

وفي سنة270 توفي أحمد بن طولون فخلفه في مصر والشام والثغور الشامية ابنه خمارويه وقد استمر ملك مصر والشام في أعقاب ابن طولون إلى سنة292 وقد ولي من هذا البيت خمسة أمراء وهم

(1) أحمد بن طولون (254-270)

(2) خمارويه بن أحمد (270-282)

(3) أبو العساكر جيش بن خمارويه (282-283)

(4) هارون بن خمارويه (283-292)

(5) شيبان بن أحمد بن طولون (292-292)

aml ali · من طرف aml ali في الأحد أبريل 05, 2009 3:26 am

التاريخ
إمتحان الفصل الدراسى الأول 2007
أجب عن سؤالين فقط مما يأتى :
س1 : من المعروف أن مصر كانت فى بادئ الأمر إحدى الولايات التابعة للدولة الرومانية منذ إنتصار أغسطس قيصر على كليوباترا فى موقعة أكتيوم الشهيرة فى سنة 31 ق0م فى ضوء هذه العبارة تكلم عن أحوال مصر قبل الفتح العربى0
س2 : أكتب مقالاُ تاريخياٌ عن إنتشار الإسلام فى مصر بعد الفتح العربى 0
س3 : إذا كان عمرو بن العاص صاحب الخطوة الأولى فى بناء مصر الإسلامية فإن أحمد بن طولون هو صاحب أول تجربة لإنشاء كيان مصرى داخل الكيان الإسلامى العام أشرح هذه العبارة 0
س4 : إستطاع كافور أن يحفظ كيان الدولة ضد الطامعين من الغرب والشرق ولولاه لأنتهت الدولة الإخشيدية بوفاة محمد بن طغج أشرح هذه العبارة 0
إمتحان الفصل الدراسى الثانى 2006
أجب عن سؤالين فقط مما يأتى :
س1 : أكتب مقالاُ تاريخياُ عن الفتح العربى لمصر 0
س2 : تكلم عن نظم الحكم فى عصر الولاة 0
س3 : أكتب مقالاٌ تاريخياٌ عن محمد بن طغج الإخشيد مؤسس الدولة الإخشيدية 0
س4 : أكتب مذكرات وافية عن :-
أ‌-غزو النوبة ومعاهدة البقط 0
ب‌-إنتشار اللغة العربية فى مصر 0
إمتحان الفصل الدراسى الأول 2005
أجب عن سؤالين فقط مما يأتى :-
س1 : كانت مصر أكثر الولايات البيزنطية إستعداداُ لقبول الإسلام والدخول فى حوزة العرب
أشرح هذه العبارة0
س2 : تكلم عن نظم الحكم فى عصر الولاه 0
س3 : أكتب مقالاُ تاريخياُ عن أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية0
س4 : أكتب مذكرات تاريخية عن :-
أ‌-غزو النوبة ومعاهدة لبقط 0
ب‌-إنتشار اللغة العربية فى مصر 0

اسئله جديده لعام 2009
ـ*ـ كانت اوضاع مصر قبل الفتح العربى عاملا اساسيا لترحيب المصرين للفتح الاسلامى
ناقش هذه العباره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ اكتب مقالا تاريخيا عن الفتح الاسلامى لمصر
ناقش هذه العباره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ تكلم عن نظم الحكم فى عصر الولاه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ انتشار الاسلام فى مصر بعد الفتح العربى
ناقش هذه العباره
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ كان احمد بن طولون صاحب اول تجربه
لانشاء كيان مصرى خاص داخل الكيان المصرى العام
وضح ذالك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ خماراواى والحفاظ على الدوله الطولونيه
ناقش هذه العباره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ اكتب مفالا تاريخيا عن محمد ابن تغح الاغشيد
مواسس الدوله الاخشيديه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ*ـ اكتب ماقالا عن كافور الاغشيدى ودوره على الحفاظ على الدوله الاخشيديه

aml ali · من طرف aml ali في الأحد أبريل 05, 2009 3:28 am

للامانه هذة الاسئله منقوله وحبيت اضعها بين ايديكم حتى يستفيد منها الجميع كما استفدت منها وسوف اقوم بوضع اسئله مشابهه فى مادة الثقافه العربية اعاذنا الله واياكم منها وكذلك ترجمه لكل قطع اللغه الانجليزية ان شاء الله

لاتنسونى من صالح دعائكم

خالد · من طرف خالد في الإثنين أبريل 06, 2009 10:50 am

[size=24]شكرا جزيلا يا أمل وبارك الله فيكى ولو فى أى حاجة تانية عندك ما تحرمناش منها [/size]

aml ali · من طرف aml ali في الثلاثاء أبريل 07, 2009 2:58 am

مادة الثقافه العربية

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاُ مفهوم الثقافة :
تعنى الثقافة وفقاُ لتعريف تايلور ( هى كل المركب الذى يشتمل على المعرفة والعقيدة والفن الذى يعتبر إنعكاس لحركة المجتمع وجزء من الثقافة والأخلاق والقانون والعادات الأخرى التى يكتسبها الإنسان بوصفه عضو فى المجتمع )
ثانياُ الفرق بين مفهوم الثقافة ومفهوم الحضارة :
الثقافة : هى إنعكاس لتطور المجتمعوهى تنحصر فى الأمور الذهنية والمعنوية ولها صفة الخصوصية والقومية فتبقى خاصة بكل أمة على حدة والخصوصية هنى لا تعنى الإنغلاق وعدم الإندماج بين ثقافات الشعوب وتظهر الثقافة فى اللغات ( الفنون والأدب )
الحضارة : هى أممية وهى مشتقة من كلمة مدينة وهى تشمل كل الأمور المادية والوسائل المادية وهى عامة قابلة للإنتشار والإنتقال بين الأمم و تظهر الحضارة فى العلوم والصنائع مثل الأهرامات فى مصر تعبر عن حضارة المصريين0
ثالثاً مفهوم الهوية :
تعنى الهوية وفقاُ لتعريف أبن خلدون ( أن لكل شئ طبيعة تخصه وأن إنتفاء خصوصية الشئ هو إنتفاء لوجوده ونفيه ) وأن الخصوصية لا تعنى الإنغلاق ودعانا إلى المثاقفة أى تبادل الثقافات بين الشعوب والتعرف على الآخر دون أن نفقد خصوصيتنا ) فالهوية ليست أحادية البنية ولكنها مركب وحصيلة من اتصال وتفاعل كل مقوماتها ويمكن أن نحافظ على الهوية العربية فى ضوء المتغيرات العالمية بالتنمية الإنتاجية العربية الشاملة العقلانية واحترام الإختلاف فى الرأى وروح النقد والحرية والإبداع 0
مفهوم العولمة :
تعنى الكونية وهى نظام عالمى يعنى بتعميم الشئ ودائرته ليشمل العالم كله0
وكثير من المثقفين يفسرون العولمة من خلال الأساطير والأوهام الأيديولوجية فتعنى بالنسبة لهم
( الأنتقال من نطاق الدولة القومية إلى رحاب الأنسانية الواسعة من الولاء للثقافات المحلية المتعصبة إلى ثقافة إنسانسة عقلانية جديدة فهى بإختصار تعنى الإنتقال من الللاعقل إلى العقلانية حيث تسود مفاهيم الحرية وحقوق الأنسان والديمقراطية ونعنى به إنسياب الأفكار والعلوم والتقصيات عبر الحدود المغلقة فى الماضى حتى إنفتحت بفعل تيار العولمة 0
وعرفها برهان غليون ( بأنها الدخول بسبب تطور الثورة المعلوماتيةوالتقنية والأقتصادية معاُ فى طور التطور الحضارى يصبح منه مصير الأنسان موحداٌ أو نازعاُ للتوحد إلا أن نص الوحدة لا يعنى التجانس والتساوى بين جميع أجزاء العالم والمجتمع البشرى ولكن تعنى درجة عالية من التفاعل بين مناطق ومجتمعات بشرية مختلفة ومتباينة وبالتالى تزداد درجة التأثير والتأثر المتبادلين ولذلك يرتبط مفهوم العولمة بمفهوم الإعتماد المتبادل)
*وعرفها حسام عيسى ( بأنها ليست إلا مرحلة من مراحل تطور النظام الرأسمالى تشكلت وفقاُ لمقتضياته وإحتياجاته فى إطار القوانين الأساسية فقد سعت الرأسمالية منذ البداية إلى عالمية السوق متناقضة بذلك مع حدود الدولة الإقليمية السياسية وسيادتها ولكنها نجحت فى كثير من الأحيان فى الإلتقاء حول الدولة خصوصاُ مع ظهور الشركات متعددة الجنسيات وأصبح الباب مفتوحاٌ أمام سوق عالمية موحدة مع إقتصاد الدولة القومية )
*وعرفها جورج طرابيشى ( بأنها الظاهرة التاريخية لنهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين مثلما كانت القومية فى اٌقتصاد والسياسة وفى الثقافة هى الظاهرة التاريخية لنهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين )
*وعرفها الجابرى ( بأن العولمة ليست مجرد آلية للتطور الرأسمالى بل هى أيديولوجيا تعبر بصورة مباشرة عن إرادة الهيمنة على العالم وأمركته0
العناصر الهامة التى يتضمنها مفهوم العولمة من خلال المفاهيم السابقة
1-أن العولمة تعنى إعادة صياغة العالم أو قولبته وفق أيديولوجيا ونموذج محدود
2-تعمل العولمة على تفكيك العالم إلى عناصر وإلغاء خصوصياته ومحلياته وتحويله لفضاء تذوب في إطاره المحدود
3-تقوم العولمة بنشر السلع والصور والمعلومات والتكنولوجيا التى يقدمها منتج قوى إلى مستهلكين ضعفاء
4-تستهدف العولمة عالماٌ متشابهاٌ ومتجانساٌ يستخدم التكنولوجيا ويستهلك نفس السلع ويستوعب ذات الأفكار ويستمتع بذات الصور
5-تخفى العولمة الأغنياء المنتجون الذين يملكون المعلومات و تظهر الفقراء والمستهلكين والجهلة فى تجانس طبقى
6-تجسد العولمة مجموعة من الآليات التى تكون مجتمعة أو منفردة بعضها إقتصادى وبعضها سياسى وبعضها عسكرى وثقاففى
---------------------------------------------------------------------
س1 : إن المشكلة الأساسية للثقافة العربية هى الصراع بين الحداثة والتقليد والأصالة والمعاصرة وقد مر هذا لصراع بمراحل متعددة وإتخذ اشكالاُ مختلفة من التيارات الفكرية ناقش ماسبق موضحاُ مايلى
أ1-تشخيص أزمة الثقافة العربية موضحاُ إجابتك بخصائص ومظاهر الديمقراطية فى الوطن العربى0
2-رؤية التيارات الفكريةفى الثقافة العربية مفرزاٌ إجابتك بتداعيات العولمة على البنية الإجتماعية0
إجابة ( أ )
مرت الثقافة العربية بإشكاليات ومظاهر هى:
الأولى : التأرجح بين الماضى والمستقبل
يشكل القرن الرابع الهجرى أو عصر التدوين العباسى الأول البداية التاريخية التى عاشت فيها الثقافة العربية اٌلأسلامية قمة عطائها وازدهارها على مختلف الأصعدة الفلسفية والأدبية والعلمية وهو ما كان له تأثير على مسار هذه الثقافة فى تطورتها اللاحقة وترتب على ذلك:
أ‌ا-تغليب منطق المواجهة الثقافية على منطق الإنفتاح الثقافى والتى تجسدت فى أشكال متنوعة مثل العرب ضد الغرب والإسلام ضد المسيحية والثقافة العربية الإسلامية ضد الثقافة الغربية المسيحية وقد كان لهذا المنطق أثاره العميقة فى توجهات المثقفين العرب ومواقفهم الثقافية0
‌ب-ضرورة إتخاذ الماضى الخالد إطاراُ مرجعياُ لبناء الحاضر والمستقبل وهى نظرة مناقضة للنظرة المتداولة والتى ترى التاريخ الثقافى تطور مستقيماُ بين ماض منحط إلى مستقبل راق
ج- مواجهة الثقافة المعاصرة بمقولاتها الفكرية والثقافية القديمة فالثقافة العربية أصبحت تشكل نسقاُ واسعاُ تتعايش بداخله شبكة من النزاعات والإتجاهات التى سودها الإختلاف فهناك الثقافة العربية الكلاسيكية التى تمجد الماضى وترى فيه الخلاص وهناك الثقافة العربية الغربية الحديثة التى بفعل إزدواجيتها تعيش فى حالة ضياع لأن زمنها الثقافى بعيد كل البعد عن ذاتية الفكر العربى وخصوصياته الحضارية والثقافية
الثانية : التأرجح بين الأصالة والمعاصرة ويحكمها موقفان
الموقف الأول : قوامه أن تحديث الثقافة العربية يجب ان يتم عبر العودة اللامشروطة إلى ماضيها الخامل وتراثها الخالد وإرثها الزاهر أى رفض أى إقتباسات من الخارج حتى الصالحة منها والمفيدة
الموقف الثانى : قوامهأن تحديث الثقافةوتخليصها من أوضاعها المتردية يتوجب تقليد الثقافة الغربية لإستدراك ما ضاع واللحاق بركب الثقافة العالمية المعاصرة
الثالثة : التأرجح بين الثوابت والمتغيرات
إذا أخذنا بأن الثقافة هى ما يبقى عندما يتم نسيان كل شيئ بمعنى أن مايبقى هو الثابت وماينسى هو المتغير فبالتأكيد أن أشياء كثيرة فى بنية الثقافة العربية لم تتغير مثل اللغة- السلوك- الخيال- الإبداع – النظرة إلى الكون – والمضامين العرفية بقيت كما كانت سابقاٌ
تشخيص أزمة الثقافة :
دخلت الثقافة العربية فى ثلاث أزمات هى
1-أزمة الشرعية ( أزمة الديمقراطية
ركز الباحثون على أن الديمقراطية هى أحد المخارج الأساسية للخروج من أزمة الثقافة العربية
وأزمة الشرعية فى أبسط تعريف لها هى قبول الأغلبية العظمى من المحكومين لحق الحاكم فى أن يحكم وأن يمارس السلطة بما فى ذلك إستخدام القوة وهذه النظم التى أسست شرعيتها على أساس تحقيق الأستقلال الوطنى والعدالة الإجتماعية والتنمية الشاملة وخاضت فى سبيل ذلك معارك كثيرة داخلية وخارجية إنتهت بهزائم عسكرية وإقتصادية وتنموية وتأكلت بالتالى شرعيتها السياسية وكان رد فعل بعض هذه الأنظمة لإنقاذ شرعيتها أن إنتهجت منهجين هما:
1-النزوع إلى تعددية سياسية مقيدة لتخفيف الضغط على النظام السياسى وإتاحة الفرص للأصوات المعارضة أن تعبر عن نفسها فى حدود ضيقة ( ديمقراطية شكلية )
2-ممارسة القمع المباشر ضد الجماعات السياسية وأهمها الجماعات الإسلامية الإحتجاجية كحركة الجهاد فى مصر وقد أدت تلك الممارسات فى العقود الأربع الأخيرة إلى مجموعة مترابطة من الظواهرالسياسية وغيرها مثل الإجتماعية والثقافية وأبرزها:
أ – شيوع اللامبالاة السياسية بين الجماهير المقموعة وبروز ظاهرة الأغتراب على المستوى الإجتماعى الفردى
ب- ظهور الثقافات المضادة للدولة التسلطية وإزدياد حركتها السياسية وفاعليتها الإجتماعية ومهاجمة النموذج الثقافى الغربى والعمل على تشييد نموذج إسلامى متكامل فى الثقافة والإقتصاد والسياسة
ج- بروز التيار العلمانى المضاد للتسلطية وهذا التيار العلمانى الديمقراطى يسعى إلى إحياء مجتمع مدنى من خلال تشكيل أحزاب سياسية معارضة0
ثانياٌٌ : أزمة الهوية
وهى لا تقل أهمية عن قضية الديمقراطية فى تناول أزمة الثقافة العربية وهى كما عرفها أبن خلدون أن لكل شيئ طبيعة تخصه وأن إنتفاء خصوصية الشئ هو إنتفاء لوجوده بين الشعوب ودعا إلى المثقافة وأن الخصوصية لا تعنى الإنغلاق أو عدم الإندماج وإنما تعريف المثاقفة هو تبادل الثقافات بن الشعوب والتعرف على الآخرين دون أن نفقد خصوصيتنا وأنها ليست أحادية البنية ولكنها مركب وحصيلة من إتصال وتفاعل كل مقوماتها وهى تعنى الهوية المشتركة لأبناء الوطن العربى حتى اللغة العربية مازالت هى الرابطة القوية المشتركة بين أبناء الوطن العربى من المحيط إلى الخليج
ثالثاٌ : أزمة العقلانية
وتعنى أزمة النظم السياسية فى الوطن العربى فهى نظم عسكرية تابعة لسلطة مهيمنة ولا يمكن أن تحل أزمة النظم السياسية إلاأن تحل أزمة الشرعية فى الوطن العربى والحل نجده فى الحرية فى الديمقراطية حرية الإنتخاب وحرية الرفض وحرية النقض فأزمة العقلانية مرتبطة بأزمة الهوية وأزمة الشرعية فتلك النظم السياسية العربية تعتمد فى صنع القرار على النوذج العقلانى الغربى الرأسمالى أو الماركسى الإشتراكى بكل مافى هذه النماذج من سلبيات بارزة لذلك نجد أن عملية الإنفراد بالقرارات وإصدارها فى مجال التنمية أدت إلى خلق تنمية مشوهة وغير متوازنة أدت النهاية إلى الإفقار المطلق للجماهير العريضة وسقوط إقتصاديات أغلب الدول العربية فى حبائل الديون الخارجية التى أصبحت الصورة المثلى للإستعمار الإقتصادى والسياسى الجديد وهذا كله نتاج إحتكار عملية صنع القرار فى الوطن
خصائص ومظاهر الديمقراطية فى الوطن العربى
1-علاقات التبعية
التى تربط الدول العربية بالقوى الخارجية خاصة الولايات التحدة الأمريكية مما أدى إلى تعاظم نفوذها السياسى فى الوطن العربى خاصة وأنها الشريك الأكبر لإسرائيل مماأدى إلى تفوق إسرائيل المستمر والهيمنة فى الصراع العربى الإسرائيلى بجانب تعارض الإرادة الشعبية مع النظم الحاكمة مما يعطل العملية الديمقراطية فبها
2-حالة التخلف الإجتماهى والثقافى
مع إنتشار ألأمية فى الوطن العربى خاصة لدى الطبقات الشعبية من عمال وفلاحين مما سهل على القوى الحاكمة عملية تزييف الديمقراطية
3-المعادلة الصعبة بين الأصالة والمعاصرة
التى تواجه الوطن العربى مما أدى لفقدان اللغة المشتركة بين الجماهير العربية وبين قواها السياسية التى جلبت المفاهيم والأشكال التطبيقية للديمقراطية من مجتمعات أخرى مماأضاف غربة لدى الجماهير لما يطبق عليها من أفكار لم تراعى الواقع العربى وبعده المكانى والزمانى والتاريخى المعاصر
مسئولية المثقفين العرب تجاه أزمة الديمقراطية
حيث أنهم يمثلون الطليعة التى تفتح الطريق للجماهير للتوعيتهم ومشاركتهم فى بناء المستقبل وصنع الحياة وتتمثل مسئوليتهم فى:
1-إرتباط القسم الأكبر من المثقفين بثقافة الغرب وحضارته وتعاليهم على الطبقات الشعبية وإحساسهم بالتميز عنهم وخجلهم من الإنتماء إليهم ولما كانوا يشغلون المناصب فى الدولة ويتبوؤن المراكز القيادية فزادت حالة الخصام بينهم وبين الجماهير
2-إنغماس بعض المثقفين فى تدبير مصالحهم الذاتية وذلك للأخذ بنمط الحياه الإستهلاكى مما قل دورهم فى توعية الجماهير والدفاع عن قضايا الوطن وقضية الديمقراطية
3-إبتعاد المثقفين العرب عن العمل الأكاديمى البحت بحثاٌ عن العلم المجرد وعدم الإلتفات للصراع السياسى والإجتماعى الدائر فى الوطن العربى
4-نفور المثقفين العرب من الإلتزام السياسى والإبتعاد عن الأشكال التنظيمية بحجة أن الظروف اللاديمقراطية فى الوطن العربى لا تسمح بالعمل السياسى الصحيح0

إجابة (ب)
رؤية التيارات الفكرية فى الثقافة العربية مفرزاٌ إجابتك بتداعيات العولمة على البنية الإجتماعية فى الوطن العربى
لدراسة مشكلة الصراع بين الأصالة والمعاصرة لابد من توضيح رؤى التيارات الفكرية
التيار الأول : التيار الدينى المتشدد
هو أكثر التيارات المتشددة الذى حاول أن يفسر طبيعة السلطة والنظام من خلال تكفيرها والدعوة إلى إزالتها
أمثلة على ذلك 1- جماعة التكفير والهجرة 2- الحركة الوهابية والمهدية والجهاد
3-فكر السيد قطب
التيار الثانى : التيار الدينى المعتدل ( تيار السلفيين الجدد )
الذى يدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية ويدعو إلى إقامة فكر جديد يرتكز على أسس إسلامية
التيار الثالث : التيار الدينى العقلانى القومى المستنير
وهو ذو توجه وطنى وقومى ولكنه مازال محدود الفاعلية فى مجمل الحركة السياسية والأجتماعية السائدة
التيار الرابع : التيار المركسى أو اليسارى – النقدى
هذذا التيار ينهض على نقد الفكر الغربى بصفة عامة والفكر الرأسمالى البرجوازى التابع وهو يرى أن أزمة الثقافة العربية ناتجة على تبعيتنا للنظام العالمى مما أدى إلى دخول الثقافة العربية فى أزمة هيمنت على الثقافة العربية وكان هناك تعليق على هذه التيارات السابقة وأهم هذه الإنتقادات وخاصة التيار الدينى السلفى هو الإنتقاد الذى قدمه الجابرى المتشدد
وهو يرى أنه لابد من النظر إلى التراث نظرة تحليلية نقدية وأطلق عليه الجابرى التيار التاريخى النقدى وفى تصورنا أن هذه النظرة التحليلية والنقدية للتاريخ تجعل العقل العربى عقلاٌ مستقلاٌ متحرراٌ من الرجعية التراثية سواء رجعية متشددة أو رجعية غربية أى توظيف التراث مع الواقع
**وأيضاُ إنطلق تيار أخر يعتبر زكى نجيب محمود أحد مؤسسيهوالذى أطلق عليه التيار التوفيقى للتوفيق ما بين التراث الأصالة والمعاصرة ودعا إلى أن نأخذ من التراث ما ينفعنا ونرفض ما لاينفع ونأخذ العلم الحديث ما يتوافق معنا لأن الوسطية هى سمة أساسية للعقل العربى
إنتقاد برهان غليون وتياره الجديد الثقافى القومى الليبرالى
حيث يشير فى كتابه إغتيال العقل لماذا كان هناك تحديث ولم تكن هناك نهضة ويجيب قائلاٌ النهضة لا تتحقق دون ذات حرة واثقة من قواتها فانهضة هى التوظيف التاريخى للشعور بالذاتية والعاطفة والهوية ويرى أنه لابد أن تستبدل كلمة تحديث بكلمة نهضة لتحرير العقل العربى فهو يدعو العقل العربى أن يكون مسئولاُ عن النهضة ولكن كيف أحدث نهضة للعقل العربى المغتال داخلياُ وخارجياُ
إذن نجد أننا أمام مواقف مختلفة بين الأصالة والمعاصرة موقف يرفض بشدة وموقف وسطى وموقف يدعو للنهضة
تداعيات العولمة على البنية الإجتماعية فى الوطن العربى
1-تسجل المنطقة العربية تراجعاٌ فى معدلات النمو والإستثمار والدخل ولإزدياد التضخم وإرتفاع المديونيةوالعجز الغذائى وتناقص حصتها من التجارة العالمية وتدنى مجالات التعاون الإقتصادى بين أقطارها
2-التمايز الواضح فى توزيع الدخول من الدول العربية فهناك
دول غنية وكثافة سكانية منخفضة ودخل فردى مرتفع مثل ( الإمارات –الكويت – وغيرهم )
ودول فقيرة وكثافة سكانية شديدة ودخل فردى متدنى مثل ( السودان – اليمن )
3-إزدياد حدة التفاوت الطبقى فهناك
طبقة الإستهلاك الإحتياجى وتدهور مستوى معيشتهم فلا يجدون ما يسد حاجتهم الأساسية وهم الغالبية من الجماهير
طبقة الإستهلاك الترفى والبزخى وهم الفئة المحدودة من الشعب مما هيأ المناخ للإحتقان الإجتماعى والسلوك الإحتجاجى العميق
4-تغييب دور الجماهير الشعبية وإنخفاض مشاركتها السياسية وتحويلها لمجرد متلقية مماأدى لإرتفاع نسبة الأمية إلى 10% والتطوير التكنولوجى إلى 02.% من الدخل القومى
5-إختفاء الدور السياسى للدولة نتيجة تأكل كل من الشرعية والديمقراطية وتوجيه مزيد من الإنفاق الحكومى على أجهزة الأمن والمخابرات والقضاء والمحاكم العسكرية مما أدى إلى إنخفاض دور الدولة فى حماية الشرائح الفقيرة وإستمرار الحصار لعدد من الدول العربية مثل ( السودان – ليبيا– سوريا )
6-شروط النقد الدولى والبنك الدولى فيما توجه فى معاملات نقدية ومساعدات وغيره غرضها التدخل فى شئون الأمة بتكتم شديد وحيث أن فلسفة الإصلاح فى الدول العربية لم تتم فى جو نقاشى ديمقراطى حر ولم يتم بالشفافه ومشاركةالمجالس النيابية والمعارضة الوطنية والمنظمات الأهلية فأصبحت الحياة الإجتماعية فى المجتمعات العربية الفقيرة مثل مصر يبرزها البصمات التالية
أ‌*-دخول قطاع صغير فى المجتمع وهم الشرلئح العليا من رجال الأعمال والطبقة الوسطى فى الفضاء الإجتماعى للعولمة وهو قطاع إستهلاكى وليس منتج
‌*-تواجد قطاع كبير من المصريين خارج فضاء العولمة إستهلاكاٌ وإنتاجاٌ
إما يسعون للعمل فى الخارج للمشاركة فى أعمال هامشية
أو يتلقون الثقافة العالمية الأدنى من خلال المحطات الفضائية
أو يتأهل لحمل نزعات معنوية عنيفة تجاه الطبقات العالمية الناغمة فى فضاء العولمة
7-تواجد قطاع وسيط من الجمهورفى فضاءالعولمة يشارك فى بعض السمات الثقافية للعولمة وبعض سمات الكراهية وهى حالة مركبة من عدم الأمان الثقافى
أخطر وأهم آثار العولمة من الناحية الإجتماعية يتمثل فى :-
1-فشل الإقتصاد المعولم فى تحقيق نسبة نمو مرتفعة ونسف المكاسب الإجتماعية القديمة وألقى بفئات إجتماعية عديدة إلى هوة البطالة والفقر ووصل الحد للقضاء على الطبقة الوسطى وهى الطبقة النشطة الكادحة سياسياٌ وإجتماعياٌ وثقافياٌ والنواة الصلبة للمجتمع عرفت تتضمنها حول القضايا الأساسية مثل الدفاع عن الحريات وحقوق الإنسان والعدالة الإجتماعية والنظام الديمقراطى
2-جعلت العولمة معظم الأقطار العربية خاضعة لأنظمة رأس المال وأدواتها الفعالة فأصبح دور حكامها مشابه لدور رجال المطافئ وبرهنت جميع التجارب المعاصرة أنه لا تنمية حقيقية شاملة ولا نجاح لأى مشروع سياسى من دون الديمقراطية
3-بروز أباطرة الثراء فى العالم وهم ثلاثمائة وخمسين شخصاُ من أصحاب المليلرات يملكون ثروة تضاهى مجموع ما يملكه نصف سكان العالم وتربط هؤلاء الأثرياء أواصر صداقة وروابط قرابة فيما بينهم رغم المسافة الشاسعة الفاصلة بين دولهم أو جزرهم التى يملكونها والمسماة بجزرالثراء]
-----------------------------------------------------------------------

[/size]

[/size][/right]

aml ali · من طرف aml ali في الثلاثاء أبريل 07, 2009 3:04 am

ان شاء الله بقيه الثقافه العربيه قريبا

aml ali · من طرف aml ali في الثلاثاء أبريل 07, 2009 3:13 am

س2 : هناك عزوف للإنسان العربى عن المشاركة الفعالة فى كثير من الأحداث المصيرية التى مرت وتمر على العالم العربى فى هذه المرحلة ولذلك يتعاظم الحديث عن وجود أزمة عميقة فى البنية السياسية والثقافية فى الوطن العربى ناقش ما سبق موضحاٌ مايلى :-
أ‌ملامح الأزمة فى الفكر السياسى العربى موضحاٌ أسباب غياب المشاركة السياسية والتعددية السياسية فى الوطن العربى0
ب‌مصادر تحديث الثقافة العربية مفرزاُ إجابتك بمشاهد المستقبل العربى رؤية إستشراقية0
إجابة ( أ )
تتمثل ملامح الأزمة فى العالم السياسى والعربى فى سبعة عناصر هى 0
1-هشاشة وضعف الدولة فى الوطن العربى
فالدولة العربية ضعيفة هاشة البنيان تهزها الأحداث كلها يرجع ذلك لسلطات الإستغلال التى فى ظل التخلف سلطات تصف بالعجز والأنانية وتمنع الديمقراطية الحقيقية لمصلحة إستمرارها فى موقعها
-2-الإتهامات الأثنية والأمنية فى الوطن العربى
والتى لها جذور عميقة فى التاريخ ولم تحاول الدولة إيجاد حلول مستقبلية لها وتعاملت معهم بالتعسف والفسق والقمع والتنكر للحقوق فعمت هذه المشكلة لتصبح مشكلة مزمنة ومصدر للصراعات الداخلية والخارجية وتحمل مزيد من العنف والتجريم
-3-طبيعة نظم الحكم فى الوطن العربى
وهو نظام شمولى أى تخضع فيه جميع الصلاحيات للنظام الحاكم ولا وجود لمؤسسات ديمقرطية حقيقية وهو واقع يتميز بالتدمير والإفساد لقدرات البلدان فبدون الديمقراطية تنعدم إمكانية التطور فى جميع المجالات السياسية والإقتصادية والحضارية والثقافية والإجتماعية
4-علاقة الدول العربية بمحيطها القومى
فلا هى علاقات طبيعية مع المحيط العربى ولا هى جيدة مع غير العرب وكان لهذا أدواره فى قيام الصراعات والحروب المدمرة فالمغرب والجزائر تحاربا على الأرض والحدود وحرب الكويت وبلدان الخليج وحرب العراق وإيران
5-الصراع العربى الإسرائيلى
وهو صراع قديم وخطير ولم تتعامل معه القوى السياسية العربية بمستوى حضارته مما أدى إلى هزائم متكررة وتعكك داخلى لبلداتنا وتغيب كل المهمات المتعلقة لبلداتنا والعجز عن المواجهة
6-سياسات التنمية وعلاقتها بالمشاركة السياسية
لقد إختلفت البلاد العربية فى طريقة تعاملها على التنمية إختلافاٌ جذرياُ ومنذ عكست السياسات المتبعة للحكومات ذاتها والوضع الراهن الإقتصادى والإجتماعى والتعاون شديد يتأزم وصل خصامه إلى حد
الإنفجار وعكس ذلك تراجع دور الحركات السياسية والأحزاب ودور الفكر والثقافة الذى هيأ الشروط لولادة ظاهرات
7-الأصولية الدينية فى الوطن العربى
المقرنة بالتطرف والعنف وهى ظاهرة قد تستمر طويلاٌ فى إستمرارها السياسات الرسمية التى تتبعها الحكوكات والأصولية الإسلامية ليست متساوية فى البلدان العربية ولا هى من نفس الطبيعة وليس لها شكل واحد وليس لها نفس الأهداف لذلك تحتاج دراستها إلى الدقة والحذر وسبب وجودها ثلاثة أمور هى التخلف والفقر والإستبداد من جهة الفشل لدى التجارب التى تصدت للتحرير والتخريب والتطوير
ونجد أن هذه هى ملامح أزمة السياسة ذات طابع شمولى تمس كل البلدان العربية وكونت شكل وصور ومستويات مختلفى تحتاج لبحث ودراسة وإهتمام من المفكرين
أسباب غياب المشاركة السياسية والتعددية السياسية فى الوطن العربى
-1-إختلاف النموذج الغربى للتعددية والمشاركة السياسية عن النموذج العربى
وهذه ثمرة تطور تاريخى اعتمد على مفهوم الصوت الواحد للفرد عبر التنظيم الإجتماعى للمجتمع الرأسمالى الصناعى العربىوأعتمد نظام الغرب السياسى على التعدد الحزبى وعلى فكرة اللامركزية الفردية القانونية أما فى المجتمع العربى فكان كيان الفرد يذوب بإندماجه فى الجماعات العربية التى تتوسط بين الفرد والمجتمع وتحول المجتمع العربى إلى مرحلة الرأسمالية مدفوعاٌ لحاجات الرأسمالية الغربية وإستيراد التكتيك الليبرالى الغربى ليصبح هياكل ديكورية شكلية تأخذ من الديمقراطية الشعار وتفرغها فى المضمون
2-التفاوت الإجتماعى والإقتصادى الحاد وعدم ضمان الحد الأدنى للكفاف الإقتصادى
معظم سكان الوطن العربى من العاملين بالزراعة وخبراتهم محدودة بالقرية فتصير حقوق المشاركة السياسية وغيرها ظواهر غريبة لا يتفهمون كيفية التعامل معها ويصبح تجنبهم الحياة السياسية خوفاُ من السلطة التنفيذية التى لا تضمن لهم سبل الحياة الكريمة من مأكل وملبس ومسكن وعلاج وتعليم وهذه السلطة لا تعرف دلالة وخطورة الوظيفة التوزيعية للنظام السياسى حتى يمكن تحقيق التوازن غى القرى الإجتماعية
-3-غياب درجة الوعى السياسى
والذى يتطلب عدة مكونات أهمها التعليم والخبرة والتأهيل والحرية الإعلامبة والتوجيه السياسى للدولة وهو حق المواطن فى الحصول على المعلومات من مختلف المصادر بحرية ويسر وبدون سيطرة الحكومة عل هذه الوسائل مثل أجهزة الإعلام وتقديمهم للمعلومات البديلة ولعل إنتشار الأمية فى الوطن العربى سبب كبير فى غياب الوعى السياسى فطبقاٌ لمؤشرات البنك الدولى لعام 1977 لنسبة الأمية فى الدول العربية نجد أن الأمية فى الدول العربية بلغت 87% فى اليمن و80% فى السودان و73% فى المغرب و63% فى الجزائر 56% فى مصر وغيرها
-4-غياب وضعف الطبقات والقوى الإجتماعية الوسطى
فالبلدان العربية تنقسم إلى طبقات إجتماعية غنية وأخرى فقيرة دون المستوى مما يعنى غياب طبقة وسطى مهذبة تعمل على توازن الحياة الأجتماعية والإقتصادية فى المجتمع بل إنه أخذ بالإشكال البرلمانية الغربية مما يعد من أوجه التخلف السياسى فى عالمنا العربى لأنه يعكس عدم إيمان القيادات السياسية العربية بأنها القومية وتراثها الحضارى التاريخى الإسلامى
-5-طغيان العنصر الشخصى على العملية السياسية
وهو مايسمى personal حيث تلعب العناصر واللواءات الشخصية والأسرية والعشائرية والقبلية والمحسوبية دوراٌ حاسما ٌ فى عملية صنع القرار لدى القيادات السياسية وتظل عملية صنع القرارت السياسية شكلية فى شبكة ضخمة من العلاقات الشخصية يمسك الحاكم بخيوطها متلاعباٌ وواضعاً كل منها فى مواجهة الآخرى وهى سياسة ( فرق تشبيه ) فالحاكم هو الرأس بالنسبة لهم ويطلق على الأشخاص الأكثر إقتراباٌ من الحاكم مسمى الدائرة الضيقة ومن هنا لاتجد مبالغة فى القول بأن النظم السياسية العربية رغم ما ترفعه من شعارات الديمقراطية هى من حيث الواقع تعبر عن نظم الحكم الفردى أو سياسة النخبة الأقربون
إجابة (ب)
مصادر تحديث الثقافة العربية مفرزاٌ إجابتك بمشاهد المستقبل رؤية لإستشراقية
مسألة تحديث الثقافة العربية أصبحت من الأمور الملحة التى تفرض نفسها على المجتمع العربى المعاصر وذلك لإعنبارين أولهما ذاتى ويهم تاريخ العرب أنفسهم وقوامه أنه على الثقافة العربية المعاصرة أن تحتل بين الثقافات الأخرى نفس المكانة التى إحتلتها الثقافة العربية القديمة فى عصور إزدهارها وإشعاعها
ثانيهما موضوعى وهو أن الواقع الجديد الذى بدأ يفرض نفسه فى السنوات الأخيرة هو تزايد الإقتناع بأن الثقافة المطلوبة يجب أن تكون فى مستوى تحديات العصر الجديد من تكنولوجية وإنفتاح ثقافى وتتلخص مصادر تحديث الثقافة فيما يلى :-
1-النظرة الجديدة إلى التراث
أى النظر إلى التراث أو العودة إليه بهدف إحياء بعض مضامينه الثقافية المشرقة لدفع عملية الإبداع الثقافى العربى نحو الأمام من خلال تحديث تلك المضامين0
-2-النظرة الجديدة إلى اللغة العربية
بهدف بناء ثقافة عصرية تستجيب فى مقامها الأول لمطامع العرب الآنية وتطلعاتهم المستقبلية وتتماشى فى مقامها الثانى مع مقاييس ومواصفات الثقافات المتقدمة0
-3-النظرة الجديدة إلى الإبداع
مازالت الثقافة العربية حتى الآن تتأرجح بين موقفين اولهما يدعو إلى تأصيلها بالعودة إلى كل ما هو أصيل وخالد فى التراث العربى القديم وثانيهما يدعو إلى تحديثها بتقليد الغرب للحاق بركب الثقافات المعاصرة ويدرك دعاة كل موقف أن الثقافة العربية الراهنة هى ثقافة مسالمة لاتحب المغامرة
4-بلورة ثقافية قومية – إنسانية
إن التأسيس الفعلى لثقافة عربية مشبعة بروح العصر ومنطقه الجديد لا يمكنه أن يتحقق إلا فى أطار المزاوجة بين ماهو خصوصى قومى وما هو كونى إنسانى إذا لم يعد هناك أى مبرر واقعى يسمح لثقافة ما من الثقافات بالتقوقع على نفسها او بالإنغلاق على ذاتها لأنه حتى وإن أرادت ذلك فإن مستجدات العصر الجديد لن تتوارى فى إخضاعها لمنطق الإنفتاح الثقافى
مشاهد المستقبل العربى رؤية إستشراقي
مع بداية القرن الجديد يدخل العرب الألفية الثالثة وهم مثقلون بكم هائل من القضايا التى لم ينجحوا فى حلها مثل:
-1-قضية السلام المعلقة المؤجلة
-2-قضية الإنقسامات الطائفية والعرقية
-3-قضية تدهور الأحوال الإجتماعية الإقتصادية والثقافية للشعوب العربية
ولذلك هناك ثلاث مشاهد مستقبلية ( سيناريوهات ) متوقع حدوثها فى القرن الجديد هى
1-المشهد الأول : التجزئة وهو يفترض
أ‌إستمرار الأوضاع التى سادت حرب أكتوبر 1973 وهو إنقسام العلاقات العربية حتى وصلت لحد الصراعات المسلحة أحياناٌ
ب‌إستمرار المزيد من التبعية للخارج والتعثر فى تحقيق التنمية وظهور المجاعات الجماعية فيه وهو مشهد ينطوى على مزيد من التفكك لغياب مشروع قومى عربى حول المستقبل
2-المشهد الثانى : التعاون والتنسيق
وهو مشهد يأتى نتيجة الشعور بعدم الرضا لما تؤول إليه الأمور وهو يفترض
أ‌حدوث تنسق بين أغلب الأقطار العربية نتيجة إستجابة الفئات الحاكمة لمشاكلها الداخلية والخارجية فى قضية الوحدة العربية وغيرها
ب‌أن تداعيات الأوضاع الحالية تدفع لقيام إثنين أو أكثر من الفئات الحاكمة بتكوين تجمعات إقليمية وتنسيق جماعى عربى
وهناك عوامل تساعد الفئات الحاكمة على ذلك وهى
-1-إدراكها لما يهدد مصالحها وشرعيتها داخلياً وخارجياٌ
-2-إدراكها أن زيادة تبعيتها لطرف أجنبى يحد من مصلحتها إستراتيجياٌ وإقتصادياُ
3-المشد الثالث : الوحدة
وهو أيضاُ نابع نتيجة الشعور بعدم الرضا لما هى عليه الأمور وإن كانت بعيدة المنال فى الوقت الحالى فإنه لا مانع من المحاولة للفائدة التى ستعم على الوطن العربى إذا أمكن إتمام الوحدة وهو يفترض
أ‌-إحداث تغييرات جذرية فى الهياكل الإقتصادية والإجتماعية والسياسية السائدة
ب‌-بلورة فكر عربى حول ماهى دولة الوحدة وفلسفتها فى شكل مشروع نهضوى قومى يضع الوطن العربى فى موقعه المناسب على خريطة العالم
وهو مشهد ثورى تحولى يدور حول مفهوم الإتحادية أو الفيدرالية التى فى جوهرها إحترام التعدد الإجتماعى والشقافى القائم فى الوطن العربى والساعى للإستقلال والديمقراطية والتنمية والعدالة الإجتماعية

aml ali · من طرف aml ali في الثلاثاء أبريل 07, 2009 3:15 am

التيارات الفكرية فى الثقافة العربية والانتقادات التى وجهت اليها :-
1-التيار الدينى المتشدد ( المتشددون الرافضون ) مثل الوهابية
2-التيار الدينى المعتدل ( المؤمنون المعتدلون ) مثل تيار السلفيين الجدد وجماعة الاخوان
المسلمين لمؤسسها حسن البنا سنة 1928
3-التيار الدينى العقلانى ( الفقهاء المتنورون ) وتشكل من الروافد الاكاديمية
والمتخصصين فى الفقه من رجال القانون والسياسة والاقتصاد وعلم النفس ثم فقهاء الازهر والفتوى
4-التيار النقدى:- الماركسي أو اليسارى
ونستطيع أن نعلق عليها على النحو التالى: :-
1-التيار الدينى المتشدد
أكثر التشددات الفكرية شعبية وانتشارا يضم عدة تيارات فرعية
تتباين وجهات نظرها حول طبيعة السلطة والنظام الا أن هناك شعارات ثلاثة أساسية وهى :-
أ ) الحاكمية لله :- ويعنى رفض حاكمية البشر من خلال تجهيلها أو تكفيرها لنظم الحكم القائمة ,
عسكرية , ملكية , جمهورية , وغيره.
ب ) الاسلام هو الحل :- ويعنى رفض المذاهب السياسية الحديثة التى جربها العرب خلال القرنين الاخريين
ج ) تطبيق الشريعة الاسلامية :- ويعنى رفض القوانين الوضعية السائدة والهروب منها وايجاد حلا
آخر لتحقيق العدل وتجنب الظلم
* ومن ثم فأن التقدم والنهضة فى نظر هذا التيار هو احياء الثقافة العربية والاسلامية وتطهيرها من
الشوائب والتشوهات التى طرأت عليها
وأبرز التيارات التى تمثل هذا التيار الدينى المتشدد هى: :-
أ ) التيار السلفى المتمثل فى " الحركة الوهابية " , " الحركة المهدية " , " السنوسية
ب ) حركات الجهاد , الهجرة , التى كان يتزعمها (( سيد قطب )) .. ومحاولة تجهيل السلطة
وازالتها بالقوة
2-التيار الدينى المعتدل

المسمى السلفيين الجدد :: الذى يدعو لتطبيق الشريعة الاسلامية مع الاخذ بمعطيات العصر من تطور
وتحديث وقد أكتفوا بالتكنولوجيا رافضين ما ورائها من فكر وعلم وفلسفة ساعيا الى اقامة علم وفكر
جديدين يرتكزان على أسس اسلامية ....
3-التيار الدينى العقلانى
- المستنير :- وهو تيار المتنورين وله توجه وطنى وقومى ولكنه ما زال محدود التأثير و الفاعلية فى
مجمل الحركة السياسية والاجتماعية السائدة ...
4-التيار الماركسي
النقدى أو اليسارى :- وهو تيار ينقد الفكر البرجوازى وقد قام على نقد الفكر العربي بصفة عامة
ويرى أن أزمة الوطن العربي هى نتاج لتبعتيه البرجوازية الرأسمالية العالمية وأن هذا يعبر عن
التخلف وأننى اتفق معه ولكننى اعلق على التيارات فى الاتى
الانتقادات التى واجهت التيارات :-

1-الانتقادات التى وجهها الجابري( للتيار الدينى المتشدد السلفى)

لانه تيار منهجى قياسي متجمد
يتخذ من الماضي مرجعيته لحد التقديس ويقاطع الاندفاع مع الحضارة العصرية ويسميه الجابري
(( التيار التاريخى النقدى )).
لذلك يري الجابري " ضرورة العودة الى الجوانب الايجابية من التراث وتوظيفها بما يتفق مع
متغيرات الواقع .. فهو يرى أن الارتباط بالعصر وتجديد الفكر العربي يجعل العقل العربي عقلا
مستقلا متحررا من الرجعية والجهود.
2-انتقادات زكى نجيب محمود :- الذى دعا الى التوفيق :- ويرى انه لابد من وجود تيار أطلق عليه
التيار التوفيقى ويعنى به التوفيق بين التراث الدينى والعلم الحديث بحيث نأخذ من التراث ما ينفعنا
ونرفض ما لا ينفعنا ونأخذ من العلم الحديث ما يتوافق معنا لآن الوسطية هى سمة أساسية للعقل
العربي.
3-انتقادات برهان غليون وتياره الجديد " الثقافى القومى الليبرالى "

حيث يشير فى كتابه" اغتيال
العقل" لماذا كان هناك تحديث ولم تكن هناك نهضة ؟
ويجيب قائلا : النهضة لا تتحقق دون ذات حرة واثقة من قوتها فالنهضة هى التوظيف التاريخى
للشعور بالذاتية والعاطفة والهوية . ويرى أنه لابد أن تستبدل كلمة تحديث بكلمة نهضة لتحرير العقل
العربي فهو يدعو العقل العربي أن يكون مسئولا عن النهضة ولكنى اتسائل كيف يا برهان ؟ كيف
أحدث نهضة للعقل العربي المغتال داخليا وخارجيا ؟ اذن نحن أمام مواقف مختلفة بين الاصالة
والمعاصرة موقف يرفض بشدة , موقف وسطى ,موقف يدعو للنهضة

**zezo_air** · من طرف **zezo_air** في الخميس نوفمبر 19, 2009 7:08 am

انا ترم اول ومهتم بي الترم الاول للاسف لو كونت معاكو ترم تاني كونت ظبط الكلام معاكو

بطوط · من طرف بطوط في الجمعة نوفمبر 20, 2009 9:33 am

[i]

بجد لازم كلنا نشكر الجماعه دول الى بيسعدونا من غير مقابل شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكرا
شكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرا
شكـــــــــــــــــــــــــرا
شكــــــــــــــرا
شكـــــرا
شكرا