مراجعه نهائية حضارة اوربية ترم ثالث

السؤال الاول : ملامح الحضارة اليونانية فى ضوء اشعار هوميروس؟
ذكر لنا هوميروس فى ملحمتيه الخالدتين الالياذة والاوديسا اخبار الحملة التى قام بها الجيل الاخير من الميكنيين على طروادة ويطلق هوميروس على هذا الجيل اسم الاخيين وتعد اشعار هوميروس مصدرا رئيسيا لتصوير مظاهر حضارة اليةنان الباكرة التى يمكن ايجازها فيما يلى.
1-فى مجال التنظيم السياسى نجد مجتمعات مدن تعيش فى ظل نظام الحكم الملكى وسلطة الملك مطلقة وهو القائد العسكرى الذى يستند على قوة الجيش كمصدر لكل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وفى مجال القضاء كانت اوامر الملك نافذة كأنها القانون.
على ان الملك اذا اثبت عدم كفاءة او كان ضعيفا كان من الممكن ان يجتمع مجلس الشورى المشكل من شيوخ العشائر ويتفقوا على عزله. اما اذا كان الملك كفؤا او قويا يستطيع توريث اكبر ابنائه.كان الملك يستشير شيوخ العشائر قبل اتخاذ اى قرار مهم ثم يدعو الى اجتماع عام لكل الرجال الاحرار ليعرض عليهم ما تم الاتفاق عليه دون ان يكون لهم الحق فى رفض القرار او تغيره. ويعتبر ذلك هو البذرة الاولى للجمعية الشعبية التى ستظهر في انظمة المدن اليونانية.
2- اظهر هوميروس الميكنيين فى صورة شديدة التدين والرهبة من الالهة.
ويعتبر هوميروس هو الكتاب المقدس عند الاغريق والمصدر الاساسى عن الديانة اليونانية وياتى من بعده هسيود فى كتابة انساب الالهة. يصف لنا هوميروس الهة الميكنيين فى هيئة اسرة يحمل كبيرها اسم زيوس ويعيش افرادها من الهة والهات سواء من اخوة زيوس او ابنائه او بناته على جبل يسمى اوليمبوس ومن هنا جاءت تسمية هذه الالهة بالالهة الاوليمبية.
ومن اهم صفات هذه الالهة كما عكس هوميروس.
ا-هى قوى الطبيعة التى يتعامل معها الانسان سواء كانت خيرة او شريرة لا تهتم بالانسان وانما تبحث عن رغباتها واهوائها.
ب-تتشابه فى صفاتها مع البشر فى كل شىء فيما عدا صفة الخلود والقوة الخارقة كارسال الصواعق او اثارة امواج البحر وصفة المكانة العالية التى توجب على البشر الرضوخ لمشيئتهم دون اعتراض او انتقاد لاعمالهم حتى ولو كانت اعمال سيئة او شريرة.
وهذه الصورة تعكس هوة واسعة فى ديانة اليونان بين اللاهوت والقيم الاخلاقية وهى بلا شك نقطة ضعف ولعل هذا يقسر اسباب ازدهار الفكر الفلسفى اليونانى عندهم حيث كان ضرورة لملا الفراغ الروحى والاجابة عن اسئلة كانت ديانتهم عاجزة عن الاجابة عنها.
لا توجد عقيدة وجود حياة اخرى بعد الموت بل كان عالم الموتى عالم اشباح يسيطير عليها هاديس اخو زيوس اله العالم السفلى.

2
السؤال الثانى: نتائج واثار الغزو الدورى على بلاد اليونان؟
1-الانتقال الى عصر استخدام الحديد مما ادى الى تطور اساليب الحياة المدنية خاصة الصناعة ووسائل المواصلات.
2-تطور حياة المدن وظهور نظام الدولة polis التى تضم عدد من السكان تتمتع باستقلال سياسى ذاتى واكتفاء اقتصادى ذاتى الى اقصى حد ممكن واحتكار الارستقراطيين الحكم فى هذه المدن.
3-مع تقدم وسائل المواصلات واتصال العالم اليونانى اتصالا قويا ومباشرا بالعالم الخارجى تعلم اليونانيون نظاما جديدا للكتابة اخذوة عن الفنيقيين.
4-كذلك مع تزايد النشاط التجارى استخدم اليونانيون النقود.
5-قيام حركة استعمارية فى شتى انحاء عالم البحر المتوسط مما ادى الى انتشار العنصر اليونانى فى مناطق الاستعمار الجديدة وهو ما ادى الى نتيجتين مهمتين.
ا-ترسيخ شعور اليونانيون بوحدتهم الحضارية وانتمائهم الى نمط ثقافى واحد خاصة بعد ان اقاموا وسط شعوب اجنبية مختلفة عنهم فى اسلوب الحياة ونمط التفكير
ب- استفادة الحضارة اليونانية من اتصالها بشعوب العالم الخارجى مما ادى الى تقدم المعرفة اليونانية.فاخذوا عن المصريين الكثير فى مجال العقائد والافكار وفنون العمارة والنحت. واخذوا عن الفنيقيين عددا من الصناعات كبناء السفن الكبيرة وحروف الكتابة باشكالها واسمائها وبالتالى ظهور الابجدية اليونانية. واخذوا من البابليين علوم الفلك وحساب المقاييس والاوزان والساعة الشمسية. واخذوا عن مملكة ليدي باسيا الصغرى النقود.
السؤال الثالث:اسباب ظهور الفلسفة الطبيعية واهم فلاسفتها ؟
مع تطور اليونان ومعارفهم بدا ميلاد العلم والفلسفة على ايدى عدد من الفلاسفة الطبيعيين الذين اجتهدوا لتقديم تفسير منطقى لاصل الكون يخالف التفسير الدينى الغيبى الموجود فى اساطير الالهة.
طاليس ابو الفلسفة اليونانية ويرى ان العنصر الاساسى الذى تتالف منه كافة العناصر هو الماء.
انا كسمينس فقال ان العنصر الاساسى هو الهواء فالروح هواء واذا تكثف الهواء مندمجا مع البخار تحول الى ماء واذا امعنت فى تكثيفة تحول الى تراب ثم صخرا.
انا كسمندر اهمهم من حيث التفكير العلمى وصاحب اول نظرية فى اصل الكون ويرى بانه لانهائى واصله ليس الماء ولا الهواء وانما عنصر لا نهائى خالد لا حدود له .
ولا شك ان ظهور هذه النظريات الفلسفية كانت انعكاسا لضعف الديانة اليونانية وعجزها عن تقديم ادلة عقلانية لما يدور فى الاذهان من اسئلة فطرية عن امور الحياة والوجود.
اكسينوفانيس ويرى وحدة الكون وان هناك من بين الالهة الها واحدا يتولى بقوة عاقلة توجيه الكون.ويرى ان فكرة تعدد الالهة وما قاموا به اساطير هو شىء من صنع خيال البشر وهاجم الشاعرين هوميروس وهسيود قائلا ان الالهة لا يمكن ان تسلك هذا السلوك المشين بل ان القوة الالهية الموجهة للكون هى قوة عاقلة.
السؤال الرابع: تكلم عن المسرح اليونانى واهم كتابه؟
ترجع اصول المسرح اليونانى الى الاحفالات الدينية الخاصة بعبادة الاله ديونوسيوس اله الحصاد والثمار والكروم والاهم الخمر. وكانت هذه الاحتفالات تصور اسطورة الامه وافراحه. ومن تصوير هذه الالام نشات الاصول الاولى للمسرحية المعروفة بالتراجيديا (الماساة) ومن تصوير الافراح تطورت المسرحية المعروفة بالكوميديا (الملهاة).
وكان المسرح فى هذه الفترة يقدم نوعين من العروض: عرض جاد يعرف باغنية ديونوسيوس وهو استعراض غنائى يحكى قصة الاله اما النوع الثانى فهو عرض غنائى هزلى.
ويعتبر المسرح من اهم مظاهر الحياة الثقافية التى ارتبطت بحياة المواطن الاثينى فى القرن الخامس ق .م.
وقد تطورت المسرحية التراجيدية من حيث المضمون او التطنيك المسرحى على يد كتاب التراجيدي الثلاثة الكبار ايسخولس وسوفوكليس ويوربيدس وفى الوقت الذى اهتم الكاتبان الاولين باتكنيك المسرحى من حيث الملابس والاقنعة وعدد الممثلين والادوار اهتم يوربيدس بمضمون المسرحية الذى اصبح واقعيا يتناول المشكلات الخاصة بالمراة والتزمت الدينى ومعاناة البشر من الحروب.
اما المسرحية الكوميدية فقد بلغت قمة التطور على يد اريستوفانيس وكانت موضوعات النقد السياسى والجتماعى محورا لمسرحياته.
السؤال الخامس: النتائج الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لحروب روما التوسيعية فى القرن الثالث ق.م؟
فى منتصف القرن الثالث ق.م. دخلت ايطاليا بزعامة روما سلسلة من الحروب الخارجية انتهت بدخول اقاليم عديدة من حوض البحر المتوسط تحت حكم الرومان وقد بدات حروب روما التوسعية عام 264 ق.م. ففيه عبرت قوات روما البحر لاول مرة خارجة عن الارض الايطالية لتحارب قرطاج فى سلسلة الحروب التى عرفت باسم الحروب البونية وكان من نتائجها:
1-تدهور الزراعة فى الريف الايطالى فالحرب البونية الثانية التى جرى الجانب الاكبر من وقائعها على الارض الايطالية خربت مساحات واسعة من الارض الزراعية كما انها اهلكت اعداد كبيرة من المزارعين الايطاليين.كما ان البقية الباقية من المزارعين التى كانت تعمل جنودا فى الجيش الرومانى وبالتالى اعتادت هجر اراضيها لتحارب سنوات طويلة حتى اصبحوا غير لائقين للعمل الزراعى عند عودتهم او زهدوا فى هذا العمل الشاق الذى لا يدر مكسبا وفيرا اعتادوا الحصول عليه اثناء خدمتهم العسكرية ومما ساعد على زهد المزارعين فى زراعة اراضيهم هو انخفاض اسعار القمح نتيجة الكميات الكبيرة التى كانت ترد منه الى ايطاليا من مستعمرات روما كل هذه العوامل ادت الى افقار الريف من ساكنيه والى تدهور الزراعة.
2- اوجدت الحرب طائفة من الراسماليين وهم اشخاص احرزوا ثروات كبيرة نتيجة تكليف الدولة لهم بالقيام باعمال تموين الجيوش او تشيد الطرق العسكرية او جباية الضرائب فى الولايات الرومانية واصبح فى مقدور هذه الطائفة من الراسماليين ان يستحوذوا على اراضى الريف الزراعية التى هجرها فلاحوها وان يشتروا ملكيات صغيرة اخرى من اصحابها وان يجلبوا الاف العبيد لاستصلاح الاراضى وزراعتها.
3- ادى تدهور الزراعة والريف الايطالى الى نزوح الفلاحين الى العاصمة للبحث عن مورد رزق بديل عن الزراعة مما ادى الى ازدحام روما بالسكان ولم يكن من السهل حصولهم على عمل وانما عاشوا على الهبات التى كانت توزعها الدولة على سكان العاصمة بمناسبة الاعياد القومية او على سخاء بعض الاغنياء وادى هذا الازدحام فى العاصمة الى مشكلات امن وتموين كما كان لهولاء الدهماء المتعطلين اثر على الحياة السياسية.
النتائج الفكرية والثقافية.
زادت صلات روما الثقافية بالعالم اليونانى منذ بداية حروبها الخارجية فمع توسعها فى البلقان اصبح لدى الرومان ميلا الى الثقافة واساليب الحياة اليونانية وقد اسهم فى هذا التاثير.
ا-الاثار الفنية من التماثيل والتحف التى حصل عليها الرومان ونقلوها الى روما كغنائم.
ب- استيلاء الرومان على مكتبات تضم تراث الؤلفات اليونانية.
ج- مئات الالاف من الاسرى اليونانيين الذين تم نقلهم الى ايطاليا وكان بعضهم يحترف تعليم البلاغة والادب والفلسفة كل هذا كان لابد ان يحدث اثرة فى ذوق الرومان وتفكيرهم فتزايد عدد الرومان الذين اقبلوا على تعلم اللغة اليونانية والفلسفة والخطابة والمسرح ومن هنا بدا الادب الرومانى.
د- كذلك اثرت الثقافة اليونانية على اسلوب حياة المجتمع الرومانى وافراده فبعد ان لازمتهمصفات الجدية والخشونة والصلابة بدا الرومان يميلون لاساليب حياة الترف والرفاهية.
ه- كما ان ضغوط الحروب الطويلة التى خاضتها روما وما اوجدته من فزع جعلت الرومان يميلون الى الالهة اليونانية بما كان متوافر لديها من اشاعة روح الطمانينة فى نفوس البشر وما كان من طقوس عبادتها من تهدئة لروعهم وفزعهم وتلك امور كانت تفتقدها الالهة الرومانية وطقوسها.
و- وقد ارتفعت اصوات كثير من الرومان تنبه الى اخطاء غزو الثقافة اليونانية على الحياة العامة الرومانية وكان على راس هؤلاء كاتوالاكبر الذى حمل لقب الرقيب والذى كان يجاهد بمعارضة كل ماهو يونانى وراح يدعو الى الكتابة باللغة اللاتنية فقط دون اليونانية وفى موضوعات رومانية صرفة دون سواها .
السؤال السادس: اهم كتاب النثر فى القرن الاول؟
شيشرون عاش حياة حافلة بالنشاط السياسى ومارس الخطابة السياسية والمحاماة والادعاء فى القضايا العامة وخلف لنا العديد من المؤلفات عن فن الخطابة تناول فيها تاريخ الخطابة عند الرومان واسلوب تكوين الخطيب المثالى كذلك الف فى الفلسفة وله عدة رسائل ذات اغراض متنوعة وهذه الرسائل الى جانب قيمتها الادبية تعتبر مصدرا هاما لاغنى عنه لتاريخ روما من عام 63 الى عام 43 ق.م. واهمها الرسائل الى الاخصاء والرسائل الى اتيكوس.
يوليوس قيصر يعتبر من اعلام الساسة الرومان فى القرن الاخير من تاريخ الجمهورية الاول ق.م. والذى كتب عن بعض حوبة وحملاته مذكرات تميز اسلوبها بالوضوح والبساطة والموضوعية منها حرب الغال والحرب الاهلية وحرب الاسكندرية.
ليفيوس كتب تاريخا استهدف به تمجيد روما والرومان يحمل عنوان منذ تاسيس المدينة يتناول تاريخ روما منذ تاسيسها عام 753 ق.م. حتة عام 90 ق. م.

السؤال السابع: العوامل التى ادت الى النظام الاقطاعى فى غرب اوربا فى العصور الوسطى؟
اذا كانت العلاقة القبلية القائمة على سيادة لرئيس القبيلة وتبعية من قبل افرادها وما تتضمنه من التزامات وحقوق متبادلة تمثل الجذور الاولى للعلاقات الاقطاعية فثمة دلائل تشير الى ظهور علاقات التبعية الاقطاعية بوضوح فى مملكة الفرنجة ابان القرن الثامن الميلادى ذلك عندما سعى شارل مارتل الى التحول بتنظيمة العسكرى من سلاح المشاة الى سلاح الفرسان ولانه واجه معضلة توفير الموارد اللازمة لاحداث هذا التحول فى ظل محدودية موارده المالية وما يتطلبه سلاح الفرسان الجديد من موارد تغطى نفقات الجياد والتسليح وتفرغ الفرسان لشئون الحرب والقتال فقد لجأ الى تسجيل اسماء المحاربين وجعلهم يقسمون له يمين الولاء مقابل منحهم اقطاعات تكفى لسد نفقاتهم بحيث يظل الاقطاع فى حوزة الفارس طالما يقوم بالخدمة العسكرية ودلالة هذا التنظيم الجديد الذى وضعه شارل مارتل لجيشه والذى استمر فى عهد بين القصير ثم شارلمان انه عكس ذات مفهوم العلاقات القائمة بين السيد وتابعه فى ظل النظام الاقطاعى الامر الذى دفع عدد من الباحثين الى اعتباره تنظيم قائم على اساس اقطاعى واضح وانه يعتبر تمهيدا حقيقيا للنظام الاقطاعى. لقد خلقت الحروب الاهلية الضارية التى نشبت بين لويس التقى وابنائه والتى زادت حدتها بعد موت لويس التقى بين الاخوة الثلاثة لوثير ولويس الالمانى وشارل الاصلع حالة من الفوضى واذعر فى ارجاء المملكة الكارولنجية القديمة وجاءت غزوات الفايكنج والماجيار لتشكل عاملا اضافيا وخطيرا فى تزايد شيوع هذه الفوضى وهذا الذعر وفى ظل هذه الحروب الاهلية الداخلية والاخطار الخارجية المحدقة بات سكان الغرب الاوربى يفتقدون الى ادنى شعور الامن على انفسهم وذويهم وممتلكاتهم وصارت هناك حالة من الارهاب العام لم تنج منه قرية واحدة ولا مدينة ولا كنيسة ولا دار رهبنة فقد ساد الصعف والتدمير وما يصاحبها من عمليات سلب ونهب وقتل فى كل ارجاء الغرب الاوربى ولم يستثنى منهم فئة او طبقة الاطفال او النساء او العجائز , الارستقراطية او العامة العلمانين او رجال الدين حقيقة شعر الجميع بالخطر وافتقد الجميع شعور الامن والاستقرار وفى ظل هذه الحالة باتت جميع فئات وطبقات مجتمع غرب اوربا فى حالة ماسة الى من يكفل لهم الامن ويظلل عليهم بمظلة الحماية وراح الجميع يهرعون الى سيف الاقوياء التماسا لحمايتهم وتامينهم وذويهم على ارواحهم ومصالحهم ولجا الجميع الى اصحاب القوة والسلاح يضعون انفسهم وذويهم تحت رحمتهم وفى ظل الحالة المتردية فى الداخل راح الملوك وكبار الامراء وملاك الاراضى يبحثون عن اتباع مسلحين يساعدونهم فى تكوين جيوش خاصة بهم تكفل لهم الحماية لقاء منح ما يزيد عن حاجتهم من الاراضى الزراعية فى شكل اقطاعات لاولئك الاتباع اما صغار ملاك الاراضى فقد شعروا بضرورة البحث عن الحماية والامان بالدخول فى حماية من هم اقوى منهم من كبار الامراء وكبار ملاك الاراضى فيسلم كل منهم ارضه للسي الاقوى ثم يتسلمها مرة اخرى كاقطاع وبذلك يصبح تابعا اقطاعيا .
وهكذا شهد القرن التاسع ظهور طبقتين واضحتين الاولى من السادة والثانية من التباع او ما عرف اصطلاحا بالافصال.
السؤال الثامن: العلاقة بين السيد الاقطاعى والفصل الاقطاعى؟
كانت الارض او الاقطاع هو محور اساس العلاقات التى نشأت بين السادة والاتباع فى ظل النظام الاقطاعى وكان الاقطاع فى بادىء الامر يقدم للتابع بوصفه كونه ملكيه انتفاع بنفيكيوم طوال حياته فقد رفض النظام الاقطاعى فى بداية تطوره الاعتراف بملكية الافراد للارض ملكية مطلقة لان الملك من الناحية النظرية هو المالك الفعلى لجميع اراضى المملكة ثم يقوم بتوزيعها على افصاله وهؤلاء بدورهم على افصالهم وهكذا بمعنى ان هؤلاء الفصال يكونون اسيادا للارض وليس ملاكا لها بما تحمله هذه الكلمة من معنى غير ان اهم تطور حدث القرن العاشر الميلادى ان تحولت الارض المقطعة للفصل من مجرد التمتع بها طيلة حياتة الى حق وراثى ولعل الدافع الحقيقى وراء هذا التطور انه كان من العسير على السيد الاقطاعى حرمان الابن الاكبر للفصل من التمتع باقطاع والده المتوفى وكان اول من اسهم فى حدوث هذا التطور الملك شارل الاصلع الذى اعلن غداة سفرة الى روما ليتقبل التاج الامبراطورى انه فى حالة وفاة احد افصالة فى غيابه يحق للابن الاكبر ان يرث اقطاع ابيه المتوفى وعلى ذلك يمكن القول انه فى القرن العاشر صارت الاقطاعات كلها تخضع لنظام الوراثة وبهذا حدث تحول فى مسمى الاقطاع من بنفكيوم الى فيودم واستدع هذا التطور وجود صيغة عقد اتفاق بين السيد والفصل ويتم ذلك فى مراسم احتفالية واجتماع كبير يضم جميع الافصال برئاسة سيدهم الاقطاعى فكان على الفصل ان يركع امام سيده واضعا يديه بين يدى السيد ويقسم وقتها ان يفى بكل ما يطلب منه من التزمات وواجبات وفى المقابل كان السيد يقدم للفصل كرة من الطين كدلالة رمزية على منحة الاقطاع وعلى ذلك كان من اهم مظاهر تطور العلاقات الاقطاعية بين السادة الاقطاعيين واتباعهم هو تحول الاقطاع الى منحة وراثية بعد ان كانت هذه المنحة فى اول الامر مؤقتة ومرهونة بمدى الحياة وهنا نلاحظ ان الالتزامات المفروضة على التابع ظلت رهنا بمشيئة السيد الاقطاعى طالما كان الاقطاع لا يورث اما وقد اما وقد اتخذت صفة وراثية فان هذه الالتزامات اتخذت شكلا ثابتا بموجب عقد عرفى حدد الحقوق والواجبات المتبادلة بين السيد والتابع وثمة ملاحظة هامة هى ان الابن الاكبر وحده كان له الحق فى وراثة الاقطاع فالشرائع المنظمة للنظام الاقطاعى نظرت الى المنحة المقدمة الى الافصال على انها وظيفة والوظيفة لا تقسم ولكى يرث الابن الاكبر الاقطاع لابد وان يؤدى فروض الولاء والتبعية للسيد الاقطاعى اما فى حالة موت الفصل تاركا ابنا صغيرا لا يستطيع النهوض بهذا الاقطاع والتزاماته او ترك ابنة لم تتزوج بعد ففى هذه الحالة يعين السيد احد اقارب الفصل ليقوم بمهام الوصاية وجرت العادة ان يفضل اكبر خال للوريث او الوريثة لانه لا يمتلك حق وراثى فى الاقطاع بعكس العم الذى ربما حاول التخلص من وريث الاقطاع لتنتقل اليه حقوقه فى الاقطاع وفى كثير من الاحيان كان يتولى السيد بنفسه الوصاية على الوريث وارضه فاذا كان الوريث ولدا تظل الوصاية حتى يبلغ سن الرشد. واذا كانت الوريثة انثى اصبح على السيد مسئولية البحث عن زوج مناسب لهل واصبح هذا الطريق المخرج والملاذ الوحيد امام اى فارس بدون اقطاع ليصبح ذا مكانه فى المجتمع الاقطاعى اما اذا مات الفصل دون ان يترك وريثا يخلفه على الاقطاع ففى هذه الحالة يسترده السيد الاقطاعى مرة اخرى كذلك كانت العلاقات الاقطاعية بين الافصال وسادتهم بمثابة روابط بين رجال احرار بعضهم وبعض فالفصل فى ظل النظام الاقطاعى رجل حر يتمتع بحرية كاملة مهما كانت درجته فى سلم هذا النظام وكل ما يقع على عاتقه انه ارتبط بعقد عرفى مع سيده الاقطاعى.
التزامات وواجبات الافصال
اولا الخدمة العسكرية: لاشك فى ان الهدف الاساسى من وراء العلاقة الاقطاعية ذو صبغة عسكرية فقد كان التزام السيد الاكبر ان يكفل الحماية لافصالة وذويهم واراضيهم وفى النقابل يتعهد الافصال بتقديم الخدمة العسكرية لسيدهم وقت الحاجة وفى البداية كانت خدمة الافصال العسكرية شبه دائمة ولم يكن لها حدود اذ كان من حق السيد استدعاء افصاله فى اى وقت يراه هو ضروريا الامر الذى جعل هؤلاء الافصال دوما تحت رحمة سيدهم ودوما تحت راية الحرب والقتال ويرجع عدم تحديد زمن الخدمة العسكرية التى يؤديها الفصل لسيده الى فترة اشتداد خطر الغزوات الخارجية من قبل الفايكنج والماجيار الامر الذى استدعى حالة من التأهب العسكرى الدائم. واذا كان الافصال قد ارتضوا فى البداية قضاء جل اوقاتهم فى خدمة السيد والدفاع عنه الا ان افراط السادة فى اسغلال هذا الحق ودفعهم لافصالهم فى حروب هجوميه تحقق لهم التوسع والطموحات الشخصية دفعهم الى التمييز بين نوعين من الحرب: الهجومية والدفاعية ففى الوقت الذى التزموا بتنفيذ كافة واجباتهم والتزامتهم العسكرية دفاعا عن السيد واراضيه فى حالة تعرضة للخطر دون قيد او شرط حددوا التزاماتهم بالمشاركة فى حروبه الهجومية باربعين يوما فى العام الواحد.
على ان هذه العلاقة الاقطاعية وماتضمنته من التزامات عسكرية سرعان ما افرزت مشكلات معقدة فمع نضج وتطور هذا النظام وتعدد وتشابك العلاقات الاقطاعية ظهرت مشكلة تعدد السادة الاقطاعيين للفصل الواحد مثال زواج رجل من امراة ورثت اقطاعا يؤدى الى استحواذه على ذلك الاقطاع فيصبح فى هذه الحالة فصلا للسيد الذى تتبعه ارض الزوجة بالاضافة الى كونه فصلا لسيدة الاصلى.
ايضا اذا دخل ابن فى تبعية سيد اقطاعى اخر غير الذى يتبعه ابوه ثم مات الاب وورث الابن الاقطاع فانه يصبح فى هذه الحالة فصلا لسيدين فى وقت واحدا ولاشك ان هذا ادى الى التعقيد والفوضى فى اوربا خاصة عندما يجد الفصل ان اثنين من سادته التحما فى حرب احدهما ضد الاخر مما يتطلب منه تقديم مساعدة للطرفين فى ضوء الالتزامات الاقطاعية المفروضة عليه وللتخلص من هذا الوضع اصبح الفصل لايقدم ولاءة الشخصى الا لسيد واحد فقط يختصه بكل خدماته الشخصيه فى حين يكتفى بتقديم كل الالتزامات غير الشخصية لبقية سادته الاقطاعيين.
ثانيا: الواجبات الاجتماعية والمادية كذلك تضمنت التزامات الافصال تجاه سادتهم الاقطاعيين سلسلة طويلة من الواجبات الاجتماعية كالتزام الفصل بلحضور على نقته الخاصة الى مقر السيد الاقطاعى عندما يطلب اليه ذلك وكانت هناك اغراض متعددة تستدعى توجيه هذه الدعوة اهمها رغبة السيد الاقطاعى فى استشارة افصاله فيما يهم مجتمعهم من مصالح مشتركة وهذا يدل على ان مبدأ الشورى كان من المبادىء الاساسية فى النظام الاقطاعى لدرجة ان السيد كان يستشير افصاله فى اختيار زوجة له او لابنه او زوجا لابنته كذلك كان لابد من حصول الفصل على موافقة سيدة الاقطاعى قبل ان يزوج ابنته لان هذا الزواج قد يترتب عليه انتقال جزء من اقطاع الفصل او الاقطاع كله الى زوجها مما يجعل موافقة السيد امرا ضروريا.
كذلك كان على الفصل ان يؤدى للسيد عدة مقرارات ومكوس منها:
اولا ضريبة الحلوان: وهى اشبه بضريبة الميراث او التركات وكانت تدفع كلما تولى على الاقطاع وريث جديد من سلالة صاحب الاقطاع المتوفى. ولم تكن هناك قاعدة ثابتة لتحديد قيمة المبلغ الذى يدفعه الفصل فى هذه الحالة وان دلت بعض الشواهد على ان هذا المبلغ يساوى دخل الاقطاع عن عام كامل.
ثانيا كذلك كانت هناك ضريبة المعونة وهى اموال قدمها الفصل لسيدة فى مناسبات خاصة:
1- ففى حالة وفاة احد الافصال وعجز وريثه عن دفع ضؤيبة الحلوان لسيده فعلى جميع افصاله ان يتشاركوا لجمع المبلغ المطلوب .
2- كذلك اذا اسر السيد الاقطاعى فى حرب وجب على افصاله ان يجمعوا الفدية اللازمة لاطلاق سراحة.
3- ايضا معاونة السيد فى النفقات الطارئة التى يتكبدها لاحياء بعض المناسبات السعيدة مثل الاحتفال بتدشين اكبر ابنائه فارسا او زواج احدى بناته اذ كان من المتبع فى اول الامر ان يسهم الافصال فى هذه الحفلات بتقديم خبز ونبيذ ولكن تبدل الحال الى تقديم اموال للسيد.
4- كذلك وجب على الافصال تقديم الدعم المالى لسيدهم الاقطاعى اذا قرر القيام بمشروع باهظ النفقات مثل الخروج فى حملة صليبة جديدة او بناء حصن جديد.
5- اذا كان السيد الاقطاعى من رجال الدين فيجمع افصاله ضريبة المعونة عند الاحتفال بتقليد احد رجال الدين وظيفة جديدة او القيام برحلة دينية الى روما او برحلة حج الى الاراضى المقدسة.
وقد انقسمت هذه الضريبة( المعونة) فى القرن الحادى عشر الى قسمين اساسيين الول المعونة التى يفرضها السيد الاقطاعى على افصاله كحق ثابت له بمقتضى العرف والتقاليد والثانى المعونة التى يطلبها السيد من افصاله كمجاملة له دون ان يكون فيها شىء من الالتزام.
ثالثا كان للسيد على افصاله حق الضيافة حيث كان على الفصل ان يكرم سيدة وحاشيته فى اى وقت يختارة السيد وكان هذا الحق يمثل عبئا اضافيا على الافصال خاصة اذا كان السيد ممن لا يخففون فى زيارتهم ولذلك ساد الاتجاه بمضى الزمن ال تحديد هذه الزيارات فاصبح السيد لا يستطيع زيارة فصله اكثر من عدد معين من المرات فى السنة على الا يصطحب معه فى الزيارة الاعددا محدودا من الاتباع..
حقوق الافصال
فى مقابل هذه السلسلة الطويلة من الحقوق والضرائب التى تمتع بها السيد الاقطاعى كان متوقعا منه القيام بحمايه افصاله ورعايتهم وتحقيق العادلة لهم فاذا اعتقد الفصل ان سيدة يسىء اليه فله ان يطلب عرض قضيته اما محكمة غير تلك التابعة لسيدة هذا علاوة على ان الفصل له الحق فى فسخ العلاقة الاقطاعية والتحلل من تبعيته اذا ثبت ان السيد الاقطاعى قد تهاون فى مسئولياته الاساسية تجاهه. اما اذا حدث العكس وادين الفصل بانه اخل بواجباته الاقطاعية تجاه سيدة فكان يحق للسيد ان يحرمة من اقطاعه ويصادره وان كانت عقوبة حرمان الفصل من اقطاعةمن العقوبات التى يصعب تنفيذها لان الفصل فى هذه الحالة يستميت فى التمسك باقطاعه ويحاول القاء تبعة الخلاف على سيدة الاقطاعى حتى يحل الاشكال نهلئيا بقوة السلاح اما التهمة التى توجه الى الفصل ولا يكون له فيها شفاعة فهى اتهامه بجرح او قتل سيده الاقطاعى او الاعتداء على زوجته او ابنته ذلك لان المفروض فى الفصل ان يحمى سيده الاقطاعى ويحافظ على وبيته.
السؤال التاسع: اوضاع الاقنان فى ظل النظام الاقطاعى؟
لما كانت الزراعة هى جوهر النظام الاقطاعى فان الاقطاعية الصغيرة او الضيعة كانت تشكل الوحدة الاساسية فى هذا النظام وكان وضع فلاحو هذه الضيعه يتوقف فى واقع الامر على عاملين اساسين1 الوضع الاجتماعى 2 الانتفاع من الارض الزراعية
فالفلاح فى مجتمع الضيعة كان محتما عليه ان يولد قنا اذ ان التشريع الاقطاعى جعل القنية مرتبة متوارثة وحتى الاطفال الذين يولدون من اب قن وام حرة كان لابد وان يصبحوا اقنانا ووفق التعريف الذى وضعه مشرعوا الاقطاع لم يكن القن يختلف كثيرا عن العبد فقد كان من الناحية القانونية سيد المتاع لكنه فى الواقع العملى لم يكن احسن حالا من الماشية فهو لايستطيع ان يمتلك اى شىء وكان من الشائع ان يباع شان العبد ولم يكن ثمنه فى بعض الاحيان يزيد عن ثمن راس من الماشية وربما كان الحق الوحيد الذى منحه له القانون الاقطاعى هو حق الظهور فى المحكمة لرفع دعوى ضد احد اقرانه وليس ضد احد الاحرار ودون ان يذكر اسم سيده.كانت اقسى القيود التى فرضت على حرية القن هو حرمانه من اتيان اى عمل يكون سببا فى سعادته وفيما يختص بشخصه كان محرما علية ان ينتقل من الضيعه التى يقيم فيها الى ضيعه اخرى ولا يستطيع الذهاب الى المدينة فاذا اقدم على ذلك كان لسيده الحق فى مطاردته واعادته وهكذا كان القن يرتبط ارتباطا كاملا بالارض التى يفلحها فان الارض بالتالى لا يمكن ان تنتزع منه فاذا بيعت الضيعه باكملها او جزء منها يتبعها القن فى كلتا الحالتين.
كذلك تقيدت حرية القن فى مسألة الزواج اذ كان عليه ان يحصل على تصريح من سيده قبلا الاقدام على هذه الخطوة وتزداد المشكلة تعقيدا اذا كان القن يرغب فى الزواج من امراة تعيش فى ضيعة اخرى وتقع تحت سيادة سيد اخر فغالبا ما كان هذا السيد الاخير يرفض عقد هذه الزيجة مفضلا ان تتزوج هذه المراة باحد فلاحى ضيعته وبطبيعة الحال كان مبعث هذه العقبة يكمن فى حرص السيد على عدم خسارة احد رقيق ارض ضيعته ضمان لحسن سير زراعتها وقد تدخلت الكنيسة فى هذا الامر حتى تم التوصل الى حل وسط بحيث يمكن استبدال القن الذى يرغب الزواج من امراة من ضيعه اخرى بقن اخر غير متزوج. ولم يكن من حق القن ان يرسل اولاده لتلقى التعليم فى الكنيسة او ان يرسلهم لممارسة التجارة فى المدن الا بعد الحصول على هذا التصريح واذا فشل القن فى اعادة ابنه ثانية من مدرسة الكنيسة او المدينة كان عليه ان يمثل امام محكمة الضيعة ودفع غرامة مالية.
التزامات الاقنان
الضرائب وفيما يتعلق بالضرائب كان على القن ان يؤدى كل ما يفرضه عليه السيد وان كان العرف والعادة قد حددتا انواع هذه الضرائب النقدية والعينية كما ان اى سيد على قدر من الانسانية كان يدرك انه من الفطنة والحصافة كى يحتفظ بفلاحيه راضين قانعين ان يبتعد عن الابتزاز والتعسف فى فرض الضرائب كذلك كانت الكنيسة دائما تحذر اولئك السادة ضاربة لهم الامثال بان كثيرين من الاقنان دفعهم ظلم وابتزاز سادتهم الى الثورة عليهم فقتلوهم واحرقوا قصورهم.
كانت ضريبة الراس تاتى فى مقدمة هذه الضرائب وتمثل عبئا ثقيلا على كواهل الفلاحين الذين كانوا ينظرون اليها بعين الكراهية على اعتبار انها تمثل علامة العبودية والاسترقاق.
والى جوار هذه الضريبة كان يوجد عدد كبير من الضرائب العينية التى اخذت شكل هبات تطوعية تقدم للسيد فى المواسم والاعياد الرئيسية كل عام خاصة عيدى راس السنة والفصح وهى تشبه الى حد كبير تلك الهبات التطوعية التى كان على الفصل ان يقدمها لسيده.
وحتى ضريبة البدل فقد اصبحت ضريبة وراثية يدفعها ابناء القن المتوفى للسيد مقابل استمرارهم فى الانتفاع بالارض التى كان يفلحها ابوهم وتكون عادة ثمن قطعة من اثاث المنزل او افضل راس ماشية كذلك كان السيد يفرض ضريبة استخدام القناطر او الطرق فى الضيعة.
وكان على القن ايضا ان يدفع للكنيسة ضريبة العشور ولما كان القن لا يستطيع فى اغلب الاحيان دفع هذه الضريبة كاملة فقد اباحت الكنيسة لنفسها الحصول على القطعه الثمينة الثانية فى اثاث منزله كما كانت تحصل على ثانى افضل راس ماشية من ماشية كضريبة للدفن وكانت هذه الضرائب فى مجملها تعنى بالنسبة للقن تنظيف كوخه وحظيرته مما تحتوياه.
الاحتكارات
زمن المور المألوفة فى الضيعة والتى اخذت الصفة الاحتكارية انه كان على القن ان يطحن غلالة فى طاحونة السيد وان يعصر كرمه فى معصرة السيد وان يعد خبزه فى فرن السيد بل كان السيد فى كثير من الاحيان يمتلك عين الماء التى تروى الضيعة كما ان السيد كان يحتكر بيع الخمور فى ضيعته خلال فترة زمنية معينة من العام وكان على القن ان يشترى كمية محدودة من هذه الخمور حتى وان لم يكن فى حاجة اليها وتمتلىء محاضر جلسات كثير من محاكم الضياع بالعديد من المحاولات التى قام بها الاقنان للهروب من دائرة هذا الاحتكار خاصة فيما يتعلق بطحن الغلال او اعداع الخبز اذ كان يسهل على القن عمل ذلك فى كوخه.

السخرة
وكان السيد يعمد الى اخصب جزء من الارض الزراعية فى الضيعة وتبلغ حوالى نسبة الثلث من اجمالى مساحة اراضى الضيعة ويجعلها الارض الخاصة به وباسرته وكان الفلاحون ملزمون بالعمل فى هذه الارض عن طريق السخرة لمدة ثلاث ايام من كل اسبوع وكانت هذه المدة كافية لما تحتاجة ارض السيد من حرث وبذر وفلاحة وحصاد الا انه كان من حق السيد ان يستعدى الفلاحين للعمل سخرة مدة اطول من ذالك فى اوقات الحصاد وكان على القن ان ينقل الحبوب الى منزل السيد وان يحمل الاخشاب الى مدفأته وموقده والدريس والحشائش الى اصطبله ام زوجة القن واطفاله فكان عليهم ان يعملوا خدما فى منزل السيد وباختصار فان كل شىء يخص ارض السيد او يتعلق به وباسرته ياتى دوما فى المرتبة الاولى اما ما قد يتبقى للقن من وقت وجهد فعليه ان يوزعه على ارضه واسرته. وكان اهم ما يلفت النظر فى الضيعه انها كانت تعتمد على الاكتفاء الذاتى فكل ضيعه تضم داخلها الخنازير والاغنام والثيران وقطعان الماشية ولذلك كان لكل ضيعه مراعيها التى توفر الغذاء لهذه البهائم كما كان يتم انتاج الغذاء وكل ضروريات الحياة داخل الضيعة فالنساء يقمن بصناعة الملابس والرجال يصنعون الاحذية والسروج.
اما عن مبانى الضيعة فتتمثل فى القلعة وقر السيد وكنيسة الضيعة ومنزل القس وتلك هى المنشأت الوحيدة ويتناثر حولها وعلى مسافة بعيدة عنها اكواخ الاقنان التى كانت تضم ما بين 15 الى 60 اسرة وكانت الاكواخ تصنع عادة من اغصان الاشجار والقش دون نوافذ او مدخنة ويستعاض عن ذلك بفتحة فى سقف الكوخ وكانت هذه الفتحة بالتالى نافذة تدخل منها الشمس والهواء وايضا الامطار والثلوج ومن ثم كانت الارض غالبا موحلة. وبطبيعة الحال كانت هذه الاكواخ قفتقر الى اى نوع من الاضاءة حيث ان الشموع عند هذا الصنف من البشر كانت تعد ترفا ىلا ضرورة منه ولم يكن القن بحاجة الى الاضاءة لان القراءة والكتابة لم تعرف اليه سبيلا كما ان وقته لا يسمح بالتسلية والسمر ليلا فهو يأوى الى فراشه مع غروب الشمس وينهض مع شروقها وكان هذا الفراش عبارة عن حشية من القش ينام عليها القن وزوجته وابنائه وضيوفه اذا لزم الامر ويشاركه الكوخ قططه وكلابه وماشيته فى احيان كثيرة.
السؤال العاشر:دور دانتى فى حركة النهضة الايطالية؟
كان من اوائل الايطاليين الذين استلهموا التراث الكلاسيكى وتعود شهرته الى ملحمته الكوميديا الالهية التى استوحاها من ملحمة الشاعر فرجيل الانيادة وهى رحلة الى العالم الاخر كتبها بالغة الايطالية وفى هذه الرحلة يأخذنا دانتى الى الجحيم فى عمق الارض بحيث اذا ألقيت حجرا لا يصل الى القاع الا بعد سبعين عاما وجحيم دانتى من عشر درجات كل درجة وفق خطورة ذنب معين من الذنوب الحسية من بصر وسمع ولسان ويد وبطن وقدم وفرج. وفى الدرك الاسفل من الجحيم يقع ابليس الذى اوقع البشرية فى غوايته وفى نفس الدرك حفرة لقابيل قاتل اخيه هابيل. ويصور دانتى ابليس فى عمق جهنم وله ثلاثة وجوه وست عيون وثلاثة افواه. وفى المطهر نرى حملة الصخور على الظهور وبياتريس Biatrice حب دانتى الاول والتى تزوجت من غيره وماتت فى شبابها ويلقبها بعروس السماء.
ام الفردوس فهو البهاء الكلى والخالص فى لون الذهب وهناك تتصاعد اناشيد الارواح الطيبة تسبيحا لله الذى لا تجرؤ العيون على النظر اليه.
وسواء فى الجحيم او المطهر او الفردوس نقابل شخوصا من التاريخ اخيل بطل حرب طروادة والزاهد فرانسيس الاسيسى ومن عامة الناس السيدة فرنسيسكا التى تعترف لدانتى انها بعد ان قأت قصة الفارس الانجليزى لانسلوت وغرامة بالملكة جوينفير زوجة الملك ارثر اقبلت على عشيقها باولو دون ان تشعر بوخذ ضمير وبأنها ليست نادمة على فعلتها رغم ما تكتوى به من نار فى قلب جهنم كذلك انزل دانتى فى الجحيم عددا من البابوات الذين تردوا فى خطيئة الرشوة وبيع المناصب الدينية بالمال.
كذلك وضع دانتى كتابا شهيرا عن الملكيةDe monarchia يدعو فيه ارساء قواعد نظام حكم عالمى يقوم على السلام والعدالة والحق شريطة الا يكون للبابوية اى دور فيه. كان طبيعيا ان تنزعج البابوية من هذا التطاول غير المسبوق لكنها لم تعد تملك المقدرة على حرق دانتى بالنار كما كانت تفعل فى الماضى القريب واصبحت كلمات دانتى على كل لسان دون خوف من شبح محاكم التفتيش.
فتح دانتى الطريق امام الايطاليين لما يعرف باسم الحركة الانسانية اى احياء التراث اليونانى الرومانى بعد ان ظل مئات السنين من المحرمات.Renaissance

تحياااتى بجد مساهمة اكثر من رائعة

والله اكتر من رائعة

تحياتى على هذا المجهود واشكرك